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“影由形起”禅悟人生：二圣一贤同现一方戈壁象形石大自然以其绝妙的鬼斧神工，在广袤的戈壁滩上雕琢出了一件令人叹为观止的艺术珍品：达摩、慧可和向居士同现一方戈壁象形老皮石。戈壁老皮石因蕴含独特的魅力，成为了奇石收藏界的一颗璀璨明珠。本文将聚焦于一方戈壁老皮石多面人物象形石，探讨其形成、特点以及所蕴含的文化价值。   戈壁老皮石的形成：戈壁老皮石，俗称“表皮货”，属于戈壁石的一种。它们是在戈壁滩表面，经过亿万年的风吹日晒、风沙打磨，在石头表层形成的天然老皮，如同瓷器釉面一样温润光亮。  这种老皮的形成是一个漫长而复杂的过程，涉及到地质变迁、气候变化以及自然力量的多重作用。戈壁地区的极端气候环境，包括昼夜温差、强风裹挟砂粒的持续打磨、远古水流冲刷与氧化反应的叠加，共同塑造了其标志性的老皮包浆。这种包浆质地致密如釉，光泽温润，呈现出玻璃质感或金属般的沙漠漆效果。同时，铁、锰等矿物的渗透为其染上红、黄、黑等斑驳色彩，风蚀与水蚀的痕迹则化作龟裂或流水状的纹理，赋予每一块石头独一无二的岁月印记。    戈壁老皮石的特点：戈壁老皮石的特点可以用“形奇、质奇、色奇”来概括。它们的形状各异，有的圆润如卵，有的嶙峋如山，有些甚至呈现生动的象形图案，契合中国传统赏石文化中瘦、皱、漏、透的审美标准。  戈壁老皮石的色彩丰富多样，有红、黑、黄、绿、蓝、灰等多种颜色，且每种颜色都有其独特的美感。由於戈壁自然环境的因素，戈壁老皮石的表面形成了一层温润光亮的老皮，如同瓷器釉面，温润光亮，手感莹润爽滑，如同婴儿的肌肤，让人一摸难忘。  戈壁老皮石的石质也多种多样，有玛瑙、碧玉、石灰岩、马牙石等，每种石质都有其独特的韵味，具有很高的把玩观赏价值和极高的收藏价值。    需要注意的是，由于过度开采，市场上的老皮石资源日渐枯竭，因此对于喜欢戈壁老皮石的人来说，珍惜现有的资源，理性收藏和把玩，是非常重要的。  戈壁老皮石的文化价值：戈壁老皮石不仅是一种天然艺术品，更是承载着深厚文化内涵的珍品，被誉为“荒漠中的岁月瑰宝”，在中国西北及蒙古国的广袤戈壁滩上，历经亿万年风沙淬炼，见证了地质变迁的历史。戈壁老皮石的魅力在于其浑然天成的艺术形态，它们是大自然馈赠的大地之魂，其价值远超物质层面。  大自然以绝妙的技艺，在戈壁滩上创造了戈壁老皮石这样的奇迹。每一方戈壁老皮石都是独一无二的，它们不仅展现了自然的力量和美丽，也承载着人类对自然的敬畏和欣赏。对于收藏者而言，戈壁老皮石不仅是一种投资，更是一种文化的传承和自然的礼赞。随着早期地表资源的日渐枯竭，精品老皮石的稀缺性日益凸显，这使得它们在收藏界的地位更加重要。我们应当珍惜这些来自大自然的瑰宝，同时也应关注其生态与市场的双重隐忧，以科学的眼光审视和保护这些珍贵的自然资源。

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阿拉善戈壁象形老皮石：右面达摩像上一篇说“戈壁遗珍：达摩和慧可共生多面人物象形石”，大自然神奇地将初祖达摩和二祖慧可栩栩如生地雕塑在同一方石头的左右两个面上，無論是天意还是巧合，都无不令人感到惊奇。然而，更让人不可思议的是，石头左右两面夹着的中间不到三厘米的正面还有一个窄长的头像。那么，这尊象形头像是谁呢？ 禅宗的衣钵相传凡六世，其中初祖为达摩，二祖为慧可。达摩被认为是禅宗的创始人，他将佛教的禅法传入中国，并对中国佛教的发展产生了深远的影响。慧可则是达摩的弟子，他继承了达摩的衣钵，成为了禅宗的第二代祖师。慧可在传承禅法的过程中，强调了“明心见性”的重要性，这对后来禅宗的发展有着不可磨灭的贡献。  大自然以绝妙的神工，将初祖达摩和二祖慧可栩栩如生地雕塑在同一方石头的左右两个面上，这一现象不仅展示了大自然的鬼斧神工，也反映了禅宗文化在中国历史上的深远影响。通过自然形成的雕塑，我们可以感受到禅宗文化的魅力，同时也能够欣赏到大自然的瑰丽景色。这种自然与文化的结合，使得达摩和慧可共生多面人物象形石更加独特和引人入胜。

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阿拉善戈壁象形老皮石：左面慧可像在二祖慧可《示向居士谒》中找到了答案：他就是向居士。向居士是一位生活在北朝时期的著名占卜家和幻术师，他的事迹在历史上留下了深刻的印记。这尊带有右侧面特征的正面人物像，面容慈祥端庄，一双虔诚的眼睛注视前方，迷茫的眼神仿佛在执着地探寻着什么，这恰好与向居士向二祖慧可递书信求法时的神情面貌相吻合。

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阿拉善戈壁象形老皮石：正面右侧脸“向居士”像向居士的事迹主要记载于《溯源宁津》这部典籍中。  向居士，本名吴遵世，字季绪，是北朝时期的渤海人。他以精通《易经》占卜和幻术而闻名，其生平与事迹融合了神秘色彩与历史记载。吴遵世在少年时研习《易经》，并在恒山遇到一位老翁授予的开心符，他在吞服后就能通晓占卜之术，从此精于卜筮。  向居士的占卜与预言 吴遵世在北魏永熙年间（约532年）为孝武帝元修占卜即位吉凶，他预言先否后喜，之后得以应验。到了东魏北齐时期，他担任大将军府墨曹参军，曾为文襄帝高澄占卜天气，以坤为地，土克水断言无雨，结果云雾散去而获得奖赏。吴遵世在武成帝高湛即位前还多次占卜称当有大庆，到了后来高湛便在561年登基，于是他的预言再次得以应验。  幻术与传奇：根据《溯源宁津》的记载，吴遵世曾以幻术智擒匪徒，他能在无水处钓出活鱼，以此震慑众匪徒，同时他还能借绳攀天，也就是抛出绳子进入云端后顺着绳子攀爬而消失，从而引诱匪徒仿效而坠落。并且他还能大变活人，将衙役藏于箱中变出，趁机抓捕了匪徒。  向居士是一位北齐时代的修学居士，他曾经向慧可禅师写了一封信，探讨不离烦恼而求涅盘、不离众生而求成佛等中道式议题。向居士独自苦行隐修，幽栖于山林旷野，食草木、饮涧水，不游尘世。北齐天保初年（公元550年），向居士听说二祖慧可禅师弘化于世，传佛心印，于是请人送去书信一封，致以问候兼请法。向居士在信中提出了对形与影、声与响、迷与悟、名与理、得与失等见解，并讨论了涅槃与烦恼的真谛。二祖慧可禅师回信，凤凰彩票官网app以诗偈答复并向居士传授了佛法。向居士得到二祖回信后，如获至宝，于是前往恭敬礼见，得到了祖师认可和秘密传法，后隐居修行，不知所终。

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阿拉善戈壁象形老皮石：正面右侧脸“向居士”像向居士的书信原文：  “影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非；虚妄无实，何空何有。未及造谒，聊申此意。伏望答之。”  这封信是向居士在北齐天保初年写给二祖慧可禅师的，表达了他对佛法的理解和疑问。向居士在信中提出了许多深刻的哲学问题，如“迷悟一途，愚智非别”、“无名作名，因其名则是非生矣”等，这些问题反映了他对佛教教义的深入思考。二祖慧可示向居士偈：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非；虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失。”影由形起，响逐声来：影子是由有形之物而生起的，响动是由声音而引起来的。弄影劳形，不识形为影本：为了摆动影子劳累了身体，不知道有了形体才有影子。扬声止响，不知声是响根：想通过高扬声音来制止响动，却认识不到声音是响动的根源。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影：离开众生而求佛的行为，就如动使声音沉默而去寻找响动。离众生而求佛果，喻默声而求响：所以，迷和悟其实是一途，愚和智其实并无别。无名作名，因其名则是非生矣：本来没有名称，非得给它起一个名称，因为这个名称，是非就产生了。无理作理，因其理则争论起矣：本来就不存在某个原理，非得加上一个原理，因为这个原理，诤论就生起了。幻化非真，谁是谁非：一切事物都是虚幻变化，并非真实之性，所以，究竟谁是谁非呢？虚妄无实，何空何有：一切现象都是虚妄不实的，那么，究竟何空何有呢？将知得无所得，失无所失：所以说，得无所得，失无所失。以上就是慧可两篇示向居士偈的内容概括。

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阿拉善戈壁象形老皮石：正面左侧脸“向居士”像如何理解“影由形起”的哲学含义？“影由形起”意味着影子是由物体阻挡光线而形成的，没有物体就没有影子。这可以用来比喻事物之间的因果关系或依存关系。在哲学层面，“影由形起”可以引发更深层次的思考。例如，在探讨存在与现象的关系时，可以理解为现象是由存在所决定的，没有存在就没有现象。在探讨因果关系时，可以理解为结果是由原因所引起的，没有原因就没有结果。因此，“影由形起”不仅仅是一个简单的物理现象，它还可以作为一种哲学观点，引导我们思考事物之间的内在联系和因果关系。慧可禅师的答偈蕴含着深刻的佛教哲理：  迷悟不二：慧可禅师在答偈中提到“迷和悟其实是一途”，这意味着在佛教的视角下，迷惑和觉悟并不是两个截然不同的状态，而是在同一个过程中的两个方面。人们在迷惑中寻求觉悟，而在觉悟中也包含了对迷惑的认识。这种观念强调了修行的连续性和整体性，提醒修行者不要将迷悟视为对立的概念，而应该在日常生活中保持觉知，不断追求内心的清净和智慧的开发。  愚智不二：慧可禅师进一步指出“愚和智其实并无别”，这表明在佛教看来，愚昧和智慧之间的界限并不是绝对的。每个人都有成佛的潜力，只是因为无明和烦恼的遮蔽，使得内在的智慧未能显现。因此，修行者应该认识到自己和佛之间的平等性，不因当前的愚昧而感到绝望，也不因短暂的智慧而骄傲自满。  名相的虚幻：慧可禅师提到“本来没有名称，非得给它起一个名称，因为这个名称，是非就产生了”，这反映了佛教对名相的批判态度。在佛教哲学中，所有的概念和名相都是人为设定的，它们并不能完全代表事物的本质。过度执着于这些名相会导致分别心和争论，阻碍了对真实性的认识。因此，修行者应该超越对名相的执着，直接体验事物的本质。  中道思想：慧可禅师的答偈还体现了中道思想，即不偏不倚地看待事物。他强调了不离烦恼而求涅槃、不离众生而求成佛的观点，这意味着修行者不应该逃避现实中的烦恼和痛苦，而应该在日常生活中实践佛法，通过帮助他人和自我修炼来达到觉悟。这种中道思想避免了极端的修行方式，提倡在现实生活中实现精神的超越。  二祖慧可之所以特别称赞向居士，是因为向居士的修行心得与慧可的佛法参悟程度相契合。 如何用'影由形起’解释人生现象?“影由形起”可以用来比喻人的行为和思想是由其内在的本质和性格所决定的。 “影由形起”原意是指影子是由物体的形状引起的，用来比喻人的行为和思想是由其内在的本质和性格所决定的。例如，一个善良的人在面对困难和挑战时，更倾向于采取积极和帮助他人的态度；而一个自私的人则可能只考虑自己的利益，不顾及他人感受。这种内在的本质和性格就像物体的形状，而外在的行为和思想则像影子，总是跟随和反映着内在的本质。慧可禅师答向居士偈的核心思想是强调诸法的真性，万法皆是真如的体现，并表达对于不二法门或中道的看法。 2025.11.24.蓝風於山中 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。

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