未辛上

黄帝教释，（释，指释病解难。）歧之文伯对曰：“病之从来，则心其为户，则志其为牖，则识其为枢。识之妄，心动之，志其随。心动之，血自怒，气自乂(聚会也)。志其随，心气自释，（释，散也。）宗自乱，营卫之精自纵。故外邪来，其神识不卫，客而感之也。（神者，五脏六腑之气也。识，《集韵》《类篇》𠀤昌志切，读若炽，盛也。故外邪来，而其五脏六腑之气盛不卫，则外邪客侵而感染人体致病也。）九气乱，六墟拒闭，六神乂，阴阳自剥，故乎病也。” （九气，概念参见《太华·丑己篇》，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，怒喜悲恐寒炅惊劳思九气逆乱也。六墟，概念参见《太乙·丁庚》篇：“曰胰； 曰朢突，指腮腺和甲状腺；曰膏肓，指心包；曰育膜，指胸膈；曰膋脂，指网膜；曰朒朓肒脙，指肾上腺。”六墟主津液畜留以调和身体。六神乂，指六腑阳气衰微，功能失调。阴阳自剥，指阴阳相互损耗、导致根本动摇。）

夫识明，则神暗。（识明耗心神，故神情黯然。）神暗，则不加于劝。（不训丕，奉也。劝，《集韵》或作勌，倦劳也。神暗，则奉加劳倦于身。）知明，则志衰。（知明，耗心志，故志气衰萎。）志衰，则不鴐于持。（鴐，或作驾，嘉也。志衰，则不嘉持守于神。）心其智，则黯其阳。（黯，《集韵》邬感切，读若晻，障也。心其智，则多思，思多则郁，障其阳气也。）志其墯，则心气于宗自潜。（宗者，宗气，亦称胸气、大气、胸中大气，宗气积于胸中，是以肺从自然界吸入的清气和脾胃从饮食物中运化而生成的水谷精气为其主要组成部分，相互结合而成。于，通假与，和也。自潜，自我潜藏而不振。心气自潜则心气弱。宗气自潜则宗气虚。神志懈墯不振，则心气弱而宗气虚。）是以治则无以功，针小而药渺，湿(原字为甲骨古文字 [疒水]，字书无，本义是病水，此处按文义当读若湿)疢（热）不减。（减，轻也。谓，心气弱则病湿，宗气虚则病热，此往往成为痼疾，针刺汤药治疗皆无功，湿病热病并不能减退。）故从来有巫觋，其以申引之，摄导以加萃也。（申，《释名》身也。摄导，即摄养、导引。加，益也。萃，《唐韵》秦醉切，读若瘁，劳也。故古时候有巫觋，其以自身身体作为引导示范，用摄养、导引的方法补益身体劳瘁。）

故摄养、案跷、导引、祝由、宗信，神气之五治也。（摄养，通过均衡营养调理身体。宗，叶则郞切，读若臧，藏也。信，身也。宗信，犹藏身，通过安心静养调理精神。）砭石、九针、汤醴、金石、毒药，形骸之五治也。

脉有其不应，治有其不功。（谓，深切脉而脉沉不见，乃精气遏绝之象，危重将亡，砭石、九针、汤醴、金石、毒药等治疗已经失去作用，没有功效。）不应者，气之乂也。（乂，即刈，杀也。气之乂，即气之杀，指精气遏绝而亡也。脉不应者，精气遏绝而亡也。）不功者，入之沉也。（入，《增韵》没也，即殁。治无功者，脉沉失和而殁也。）乂则相争，（相争则杀，孤脏脉出。）沉则失和，（失和则殁，精气亡也。）是以二气相抗，薄者病进也。（薄者，迫也。）

经曰：四时有风焉，名曰八节八风。八风发邪，以为经风，触存五脏。(触，《玉篇》据也。存，原字为医用古文字[风并内]，字书无，查《医用古文字音行对照表》读若存，风并内也。谓，凤凰彩票welcome风并于内而邪据五脏。)加而为邪气，（加，犹陵，侵也。谓，八风侵体而为邪气。）邪气内薄，是以发病。所谓四时，其以所胜者；春胜长夏，长夏胜冬，冬兮胜夏，夏兮胜秋，秋兮胜春耳。

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东风生春，病在肝，俞在颈项。（俞，应也。）南风生夏，病在心，俞在胸胁。西风生秋，病在肺，俞在肩背。北风生冬，在在肾，俞在腰股。中央为土，病在脾，俞在脊宗。(宗，古文作[中八八]字书无，按《医用古文字音形对照表》读若宗，脊也。脊宗，即脊柱。)故春气者，病在头。夏气者，病在脏。秋气者，病在肩背。冬气者，病在四肢，长夏气者，病在腰䏚。故春善病鼽衂，（鼽，病寒鼻塞也。衂同衄，鼻出血也。）仲夏善病浅欬，(浅，原字为甲骨古文，作[疒口中朒],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若浅，内隔上壅气不得息也。欬，指咳嗽。浅欬，谓胸部壅气喘满而咳嗽，《素问·金匮真言论篇》作“胸胁”，谓胸胁有病。)长夏善病洞泄寒中，（寒中，指脾胃虚寒。）秋善病风疟，（风疟，指因夏季阴暑内伏，至秋复感风邪引发的疟疾，临床表现为寒热交替、先寒后热且寒少热多，伴有头痛、发热自汗、脉弦数等症状。）冬善病痹厥。（痹者，痹病，泛指正气不足导致风、寒、湿、热等外邪侵袭，引发气血凝滞、经络痹阻的疾病总称。厥者，厥病，指经气上逆所引起的头痛、心痛等病症。）

故冬不（训丕，奉也）刺及案跷，春不鼽衂。（谓，冬日奉用针刺或按摩的方法梳理和激发阳气，则春日便不会病寒鼻塞或鼻子出血。）夏不（训丕，奉也）砭导引，长夏不洞泄寒中。（谓，夏日奉用砭石刺激人体穴位疏通经络，或用导引之法调和气血，则长夏不会出现洞泄寒中的病症。）春不（训丕，奉也）敛毒药，夏不病胸胁。（毒药，指药之辛苦者，考古制，主要指花椒、茱萸之类。敛，藏也。谓，春天在屋内收藏花椒、茱萸之类药物，则能温中、散寒、除湿、杀菌、并促进气血畅通，从而夏天便不会得壅气喘咳等胸胁处的疾病。古时贵族以花椒和泥涂墙建造椒房，民间制作香囊，便是基于此。）秋不（训丕，奉也）益汤醴，冬不痹厥。（谓，秋日奉用汤醴调养补益身体，则冬天不会得痹病或厥病。民俗所谓贴秋膘，即基于此。）长夏不（训丕，奉也）嗜饮摄，秋不风疟。（嗜，《唐韵》常利切《集韵》《韵会》时利切，读若视，犹纳也。饮，《周礼·天官·酒正》谓饮有四：一曰清，即清酒、二曰医，即薄酒、三曰浆，即浆水、四曰酏，即稀粥。摄，养也。谓，长夏奉纳四饮以调养身体，则秋天不会得风疟之疾。）春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥飧泄者，乃其五治摄其精，邪其发而从汗出也。（五治，即上面提及的冬天针刺按摩、春天敛藏辛苦之药、夏天用砭石导引、秋天用汤醴补益，长夏用四饮调养。）

夫精者，身之本也。故藏于精者，春不温病。夏暑汗不出者，秋成风疟。长夏湿燥，秋不（训丕，奉也）脊宗。（谓，长夏需要燥湿，秋日需要重视脊柱保养。）摄于气者，冬不痹厥。（阳气得到摄养，则冬日不会得痹病或厥病。）养于神者，夏不病胸胁。（神者，心气也。用辛苦的药舒心养神，夏日不病壅气喘咳等胸胁处的疾病。）即此，亦平人之恒脉法也。（“脉法”两字，文义不协，疑有衍误，作“亦平人之恒也”为是。）

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故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，存人亦应之。（存，原字为医用古文字[风并内]，字书无，查《医用古文字音行对照表》读若存，察也。）

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